PENTINGNYA PERILAKU SABAR DAN IKHLAS

PENTINGNYA PERILAKU SABAR DAN IKHLAS

MAKALAH

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Hadist Tarbawi

yang diampu oleh H. Azhar Amrullah Hafizh, Lc., M.Th.I

Oleh:

Dwi Anisa

Endang Sri Wahyuni

Faidatul Jannah

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI PAMEKASAN

2016

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Alhamdulillah, segala puji dan rasa syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah swt. yang senantiasa mencurahkan rahmatnya kepada kita semua. Dialah yang menjadikan langit dan bumi beserta isinya.

Shalawat dan salam akan tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. beserta keluarganya dan para sahabatnya serta pengikutnya hingga akhir zaman.

Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada dosen yang bersangkutan yang telah memberikan kesempatan waktu untuk penyelesaian makalah ini dan dengan limpahan rahmat dan karunia Allah sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah pada mata kuliah “Bahasa Indonesia” guna untuk memenuhi tugas pada mata kuliah tersebut.

Penulis sangat mengharapkan kepada seluruh pembaca untuk memberikan kritik dan saran yang membangun kemajuan dalam berfikir untuk penulis agar makalah ini dapat dibuat dengan yang lebih sempurna. Semoga dengan adanya makalah ini dapat memberikan sedikit ilmu pengetahuan yang bermanfaat dan dapat menambah pengetahuan kita yang sudah ada sebelumnya. Amien

Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh

                                                                                    Pamekasan, 21 Mei 2016

                                                                                                Penulis

DAFTAR PUSTAKA

HALAMAN SAMPUL………………………………………………………… i

KATA PENGANTAR…………………………………………………………. ii

DAFTAR ISI…………………………………………..……………………… iii

BAB I PENDAHULUAN……………………………….……………………... 1

A.    Latar Belakang………….. ………………………..………………..…..... 1

B.     Rumusan Masalah……………………………………..………………… 2

C.     Tujuan Penulisan…………………………………………………….…. 2

BAB II PEMBAHASAN……………………………………….……………… 3

A.    Biografi Perawi Hadist………………………………….………………. 3

B.     Hadist beserta artinya…………………………………….……….…….. 6

C.     Penjelasan Hadist………………………………………….………….… 7

BAB III PENUTUP………………………………………………….…..……… 13

A.    Kesimpulan……………………………………………….………….... 13

B.     Saran………………………………………………….…..…………… 13

DAFTAR PUSTAKA………………………..……………….……………… 14

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Ikhlas dan sabar adalah sebagian dari sifat-sifat yang terpuji yang disukai oleh Allah SWT. Kedua sifat di atas adalah sifat yang bisa semakin menumbuhkan rasa keimanan dan cinta kepada sang pencipta dan juga dengan kedua sifat tersebut dapat menentramkan hdup kita tanpa adanya kekurangan-kekurangan yang berarti. Karena ikhlas dapat menumbuhkan rasa sabar dan dengan kesabaran sendiri akan terucap rasa syukur kepada sang pencipta.

Menurut Imam Al-ghazali sabar adalah meninggalkan segala macam pekerjaan yang digerakkan hawa nafsu, dan tetap pada menegakkan agama meskipun bertentangan dengan kehendak hawa nafsu, semuanya karena mengharapkan kebahagiaan hidup didunia dan akhirat.

Maka sabar merupakan sebuah perjuangan (Jihad) untuk mengekang hawa nafsu dan kembali kejalan Allah. Dengan keadaan yang demikian, sabar menjadi sebuah sifat yang sangat berat. Firman Allah SWT: jadikanlah sabar dan sholat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’ (yaitu) orang-oarang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya. (Qs. Al-Baqarah (2): 45-46).

Demkian beratnya melaksanakan sabar sehingga menjadi sifat istimewa yang hanya sanggup dikerjakan bagi orang-orang khusyu’. Orang yang khusyu’ itulah yang benar-benar mempunyai keyakinan yang kuat, niat yang ikhlas, i’tikad baik, tujuan yang benar dan dengan penuh kesabaran mereka mentaati peraturan agama baik perintah maupun larangan.[1]

Bersabar bukan hanya dilakukan ketika kita mengalami kesusahan dan bencana namun lebih dari itu kita mestilah sabar dalam ketaatan terhadap perintah agama. Misalnya dalam melaksanakan ibadah shalat, puasa, zakat, dan haji sangat memerlukan kesabaran. Mengerjakan shalat 5 waktu kali sehari adalah mendidik diri pribadi “sabar” yang menjadi kebiasaan sehari-hari dalam menjalakannya dengan menuntut keridhaannya. Sabar dan shalat banyak mengandung hikmah antara lain: taat, patuh, setia, bertaqwa kepada Allah.

B.     Rumusan Masalah

1.      Biografi Perawi Hadist.

2.      Hadist beserta artinya.

3.      Penjelasan Hadist.

C.    Tujuan Penulisan

1.      Untuk mengetahui biografi perawi hadist.

2.      Untuk mengetahui arti hadist tersebut.

3.      Untuk mengetahui penjelasan atau makna dari hadist tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Biografi Perawi Hadits

1.      Imam Muslim

Imam Muslim lahir di Nisabur pada tahun 817 M dan meninggal tahun 875 M di kota yang sama. Nama lengkapnya adalah Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Nisaburi. Dalam rawi hadits, Bukhari dan Muslim sering disebut Syaikhoni (Dua Syaih).

Sejak usia 14 tahun, ia mendengarkan hadits-hadits dari syaik-syaikh di negerinya. Setelah itu, ia pergi ke Hijaz, Irak, Suriah, Mesir dan negeri-negeri lain untuk memperdalam ilmunya. Secara umum, guru-guru Imam Muslim sama dengan guru-guru Imam al-Bukhari. Akan tetapi, Imam Muslim pernah berguru kepada Imam al-Bukhari ketika ia datang ke Nisabur.

Karyanya yang terbesar adalah al-Jami’ as-Sahih Muslim yang lebih dikenal dengan sebutan Sahih Muslim. Hadits-hadits yang dimuat dalam Sahih Muslim adalah hadits yang telah disepakati dan disaring dari 300.000 hadits yang diketahuinya. Untuk memilih hadits itu, Imam Muslim menghabiskan waktu selama 15 tahun. Para ulama menempatkan kitab Sahih Muslim pada peringkat kedua sesudah Sahih Bukhari.[2]

2.      Imam Bukhari

Imam Bukhari lahir di Bukhara tahun 810 M dan meninggal di Khartanah tahun 870 M. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari. Sejak kecil, Imam al-bukhari mempunyai ingatan yang tajam melebihi orang lain. Ketika berusia 10 tahun, ia belajar hadits kepada ad-Dhahili, seorang ulama masyhur saat itu. Setahun kemudian, ia mulai berani mengoreksi kesalahan gurunya yang keliru menyebutkan periwayatan hadits. Dalam usia 16 tahun, ia telah menghafal hadits-hadits yang terdapat dalam karangan Ibnu Mubarak dan Wakil a-Jarrah.

Imam al-Bukhara berguru kepada lebih dari 1.000 orang. Menurut riwayat, Kitab al-Jami’ as-Sahih yang terkenal dengan sebutan Sahih Bukhari, disusun dengan menemui lebih dari 1.080 orang guru di bidang ilmu hadits. Guru-guru tersebut mulai dari para ulama tabi’in hingga siswa-siswa yang belajar bersama dengan Imam al-Bukhari. Kitab Sahah Bukhari memuat 7.275 buah hadits dari sekitar 100.000 buah hadits yang diakuinya sahih. Hadits-hadits itu diakui ahli-ahli hadits masyhur lainnya sebagai hadits yang benar-benar sahih. Hal itu menunjukan ketelitian yang sangat tinggi.

Untuk mendapat keterangan yang lengkap tentang suatu hadits dan orang yang meriwayatkannya, Imam al-Bukhari melawat ke daerah Syam (Suriah), Al-Jazair, Basra, Kufah dan Baghdad. Ia juga menetap di Mekah dan Madinah selama enam tahun. Dari usaha tersebut, Imam al-Bukhari berhasil mengumpulkan kurang lebih 600.000 hadits dan 300.000 hadits diantaranya berhasil ia hafal. Hadits-hadits yang ia hafal tediri dari 200.000 hadits tidak sahih dan 100.000 hadits sahih.

Selain Sahih Bukhari, Imam Bukhari juga menulis beberapa karya lain, diantaranya adalah at-Tarikh as-Sagir, at-Tarikh al-Ausat, Tafsir al-Musnad al-Kabir, Kitab al-“Ilal, Kitab ad-Du’afa, Asami as-Sahab dan Kitab al-Kuna.

Kitab Sahih Bukhari telah diberi syarah (komentar) oleh beberapa ulama hadits, misalnya Kitab Fathul al-Bari yang ditulis oleh Ibnu Hajar al-Asqalani.[3]

3.      Abu Daud

Abu Dawud lahir di Baghdad pada tahun 817 M dan wafat di Basra pada tahun 888 M. Nama lengkapnya Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin Amr bin Amran al-Azdi as-Sijistani. Sampai umur 21 tahun ia menetap di Baghdad. Setelah itu, ia melakukan perjalanan panjang untuk mempelajari hadits diberbagai tempat, seperti Hijaz, Suriah, Mesir, Khurasan, Ray (Teheran), Harat, Kufah, Tarsus, dan Basra. Dalam perjalan itu, ia berguru kepada para pakar-pakar ilmu hadits, seperti Ibnu Amr ad-Dasir, Abul Walid at-Tayalisi, Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Imam Hanbali.

Sekembalinya dari pengembaraan tersebut, Abu Dawud menulis sebuah kitab hadits, yaitu Sunan Abi Dawud. Para ulama memasukan kitab tersebut ke dalam kutubus sitah atau enam hadits utama. Kitab hadits tersebut memuat 4.000 hadis dari sekitar 500.000 hadits yang dikumpulkannya. Kitab Sunan Abi Dawud merupakan yang paling populer diantara karangan-karangan Abu Dawud yang berjumlah 20 judul. Tidak kurang dari 13 judul kitab telah ditulis untuk mengulas karya tersebut dalam bentuk syarh (komentar), mukhtasar (ringkasan), dan  tahzib (revisi).[4]

4.      Imam At-tirmidzi

At-Tirmidzi adalah ulama hadits yang lahir di Termez, Tajikistan pada tahun 209 H dan wafat pada tahun 279 H di tempat yang sama. Nama lengkap beliau adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Dahhat as-Sulami al-Bugi. At-Tirmidzi memiliki beberapa kelebihan diantaranya menghafal dan menyusun serta meneliti hadits nabi. Imam al-Bukhari pun menjadikan at-Tirmizi sebagai sumber bahan untuk penyusunan haditsnya. Dalam penyusunan haditsnya, At-Tirmidzi banyak menggunakan sumber atau rawi yang sama dengan kelima hadits kutubus sitah (enam hadits utama) lainnya. Dalam bidang hadits, at-Tirmizi adalah juga salah murid Imam al-Bukhari, sehingga pendapat Imam Bukhari mengenai nilai hadits sering ia ditampikan dalam karyanya, Sunan a-Tirmizi.

Meskipun peringkat dari Kitab Sunan at-Tirmizi ini berada di bawah Sahih Imam Bukhari dan Sahih Imam Muslim, tetapi ia memiliki kelebihan dalam segi penggunaanya dari dua kitab sahih (Bukhari dan Muslim). Di antara kelebihan itu adalah pencatuman riwayat dari sahabat lain mengenai suatu masalah yang dibahas dalam hadits pokok, baik yang isinya semakna, berbeda maupun bertentangan secara langsung atau tidak langsung. Hal itu membuat pembahasan suatu masalah dalam Sunan at-Tirmizi lebih mudah dipahami daripada dalam Sahih Bukhari atau Sahih Muslim. Apabila kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim hanya dapat dipahami oleh seorang ahli, Sunan at-Tirmizi dapat dipahami oleh siapapun.[5]

B.     Hadits Beserta Artinya

1.      Riyadus salihin, hadits nomor  1

وعن أ ميرالمؤ منين أبى حفص عمربن الخطا ب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح ابن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤى بن غالب القرشى العدوى رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى: فمن كا نت هجرته إلى الله ورسوله  فهجرته إلى الله ورسولهو, ومن  كانت هجرته لد نيا يصيبها أوامرأة ينكحها فهجرته إلى ما ها جرإليه. (متفق على صحته)

Artinya:

Umar Alchatthab r.a. berkata: Saya telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: sesungguhnya sah atau tidak sesuatu amal, tergantung pada niat. Dan yang teranggap bagi tiap orang apa yang ia niatkan. Maka siapa berhijrah (mengungsi dari daerah kafir ke daerah Islam) semata-mat karena ta’at kepada Allah dan Rasulullah, maka hijrah itu diterima oleh Allah dan Rasulullah. Dan siapa yang hijrah karena keuntungan dunia yang dikerjakannya, atau karena perempuan yang akan dikawini, maka hijrahnya terhenti pada apa yang ia niat hijrah kepadaNya. (H.R. Buchary dan Muslim).[6]

2.      Riyadus salihin, hadits nomor 2

وعن أم المؤمنين أم عبدالله عائشة رضى اللهعنهاقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغزو جيش الكعبة فإذاكا نواببيداء من الأرض يحسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يارسول آالله كيف يحسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ قال : يحسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم . متفق عليه، هذا لفظ البخارى.

Artinya:

Aisyah r.a. berkata: Rasulullah saw. Bersabda: Bakal ada tentara yang akan menyerang Ka’bah, tetapi ketika mereka sampai di suatu lapangan tiba-tiba dibinasakan semua, yang pertama hingga yang terakhir. ‘Aisyah bertanya: Ya Rasulullah, bagaimanakah dibinasakan semua, padahal disitu ada orang-orang yang tidak ikut, yaitu orang yang sedang dipasar dan lain-lainnya? Jawab Nabi: Dibinasakan semua, kemudian dibangkitkan menurut niat masing-masing. (H.R. Bukhari dan Muslim).[7]

3.      Riyadus salihin, hadits nomor 45

وعن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال : ليس الشديد بالقرعة، إنما الشديد الذى يلك نفسه عند الغضب. متفق عليه.

Artinya:

Abu Hurairah r.a. berkata: Rasulullah saw. bersabda: Bukannya ukuran kekuatan seseorang itu dengan bergulat, tetapi orang yang kuat yaitu orang yang dapat menahan hawa nafsu pada waktu marah. (H.R. Bukhari dan Muslim).[8]

Atau dapat diartikan: Bukannya seorang yang kuat itu yang dapat mengalahkan orang-orang dalam pergulatan, tetapi yang kuat itu ialah yang dapat menahan hawa nafsunya ketika marah.

4.      Riyadus salihin, hadits nomor 47

وعن معاذبن أنس رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفده دعاه الله سبحا نه وتعالى على رء وس الخلا ئق يوم القيا مة حتى يخيره من الحور العين ماشاء. رواه ابو داود والتر مذى.

Artinya:

Mu’adz bin Anas berkata: bersabda Rasulullah saw.: Siapa yang menahan marah, padahal ia dapat memuaskannya (melaksanakannya). Maka kelak pada hari kiamat, Allah akan memanggilnya didepan sekalian Makhluk, kemudian disuruhnya memilih bidadari sekehendaknya. (H.R. Abu Daud dan At-tirmidzi).[9]

C.    Penjelasan Hadits

1.      Riyadus salihin, hadits nomor 1 dan 2 menjelaskan tentang “Perilaku Ikhlas”

a.       Pengertian Ikhlas

Ikhlas merupakan amalan hati yang paling utama dan paling tinggi dan paling pokok, Ikhlas merupakan hakikat dan kunci dakwah para rasul sejak dahulu kala. Ikhlas merupakan istilah tauhid , orang- orang yang ikhlas adalah mereka yang mengesankan Allah dan merupakan hamba Nya yang terpilih.  Fungsi Ikhlas dalam amal perbuatan sama dengan kedudukan ruh pada jasad kasarnya, oleh karena itu mustahil suatu amal dan ibadah dapat diterima yang dilakukan  tanpa keikhlasan sebab kedudukannya sama dengan orang yang melakukan amal dan ibadah tersebut bagai tubuh yang tidak bernyawa.

Lafaz ikhlas menunjukkan pengertian jernih, bersih dan suci dari campuran dan pencemaran. Sesuatu yang murni artinya bersihtanpa ada campuran, baik yang bersifat materi maupun nonmateri.  Adapun pengertian ikhlas menurut syara’ adalah seperti yang diungkapkan oleh ibnu qayyim berikut: Mengesankan Allah dalam berniat bafi yang melakukan ketaatan, bertujuan hanya kepada Nya tanpa mempersekutukan Nya dengan sesuatupun. Dan menurut Al- Fairuzabi :” Ikhlas karena Allah , artinya meninggalkan riya’ dan tidak pamer.

Orang yang ikhlas adalah seseorang yang tidak peduli meskipun semua penghargaan atas dirinya hilang demi meraih kebaikan hubungan kalbunya dengan Allah, dan orang tersebut tidak ingin apa yang ia lakukan dipamerkan walaupun sebesar bizi zahrapun. 

b.      Keistimewaan Orang-orang yang Ikhlas

Apabila kita kembali merujuk kitab suci al-Qur’an, maka akan kita temukan di dalamnya beberapa ayat yang menerangkan keistimewaan dan keutamaan orang-orang yang ikhlas, antara lain sebagai berikut.

Pertama, selamat dari kesesatan. Sebagaimana telah dijelaskan oleh Allah dalam surat al-Hijr: 39-40 yang artinya sebagai berikut:

Iblis berkata: “Ya Tuhanku, oleh sebab Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan ma’siat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya. Kecuali hamba-hamba Engkau yang mukhlis di antara mereka”. Dan begitu juga firman Allah dalam surat Shad ayat 82-83 yang artinya sebagai berikut: Iblis menjawab: “Demi kekuasan Engkau aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlas di antara mereka”.

Ayat di atas merupakan penggalan kisah Nabi Adam dan pembangkangan pertama yang dilakukan oleh iblis terhadap Allah SWT. Mereka adalah hamba Allah yang membangkang, durhaka, ingkar, sombong dan terkutuk yang diberi umur panjang karena perminyaan mereka hingga mendekati hari kiamat. Mereka ingin menyesatkan semua manusia untuk diajak ke neraka dengan bujuk rayunya yang manis. Maka berdasarkan ayat di atas, orang-orang yang ikhlas tidak akan dapat digoda oleh iblis dan sekutunya karena mereka telah mendapatkan perlindungan dari Allah SWT.

Kedua, dapat mengendalikan hawa nafsu. Hawa nafsu merupakan salah satu potensi yang ada dalam diri manusia yang selalu cendrung untuk mengajak manusia kepada kesenangan-kesenangan badaniah, pemuasan syahwat dan keinginan-keinginan rendah lainnya. Dengan demikian, sikap ikhlas akan membentengi manusia dari segala dorongan dan bujukan hawa nafsu, seperti keinginan terhadap kemewahan, kedudukan, harta, popularitas, simpati orang lain dan sebagainya. Di mana untuk mewujudkan keinginan-keinginannya tersebut kadang-kadang seseorang cenderung melakukan segala cara seperti dengan melakukan korupsi, kolusi dan nepotisme. Di samping itu juga tidak segan-segan untuk menjilat atasan dan menginjak bawahannya, asalkan tujuannya tercapai.

Ketiga, do’anya akan dikabulkan Allah SWT.. Dalam menjalani kehidupannya di dunia, manusia seringkali dihadapkan kepada berbagai problema kehidupan yang tidak dapat ditanggulangi oleh dirinya sendiri. Dalam kondisi yang demikian, manusia biasanya baru menyadari akan kelemahannya dan tidak henti-hentinya berdo’a kepada Allah supaya cepat terbebas dari problema yang dihadapinya. Meskipun demikian, Allah SWT. akan tetap mengabulkan permohonan mereka jika memang dilakukannya dengan penuh keikhlasan.

Keempat, terhindar dari siksaan neraka dan masuk kedalam syurga di akhirat.

c.       Orang-orang yang ikhlas memiliki ciri - ciri, diantaranya:

1.  Selalu memandang diri sendiri.

2. Khawatir terhadap popularitas.

3.  Cinta dan benci karena Allah.

4. Tudak terpengaruh oleh kedudukan dan pangkat.

5.  Tetap beramal meski belum terlihat hasilnya.[10]

Dapat disimpulkan bahwa berperilaku ikhlas akan mendatangkan kebaikan pada diri kita , diantaranya: selamat dari kesesatan, dapat menahan hawa nafsu dan doanya dapat dikabulkan oleh Allah swt.

2.      Riyadus salihin, hadits nomor 45 dan 47 menjelaskan tentang “Perilaku Sabar”.

a.       Pengertian Sabar

Sabar secara Etimologi: Sabar (ash-shabar) berarti menahan dan mengekang (al-habs wa al-kuf). Secara terminologis sabar berarti menahan diri dari segala sesuatu yang tidak di sukai karena mengharap ridha Allah.Yang tidak di sukai itu tidak selamanya terdiri dari hal-hal yang tidak di senangi seperti musibah kematian,sakit,kelaparan dan sebagainya, tapi juga nisa berupa hal-hal yang di senangi. Sabar dalam hal ini berarti menahan dan mengekang diri dari memperturutkan hawa nafsu. Dalam ensiklopedi islam dijelaskan bahwa yang di maksud sabar ialah menahan diri dalam menanggung suatu penderitaa,baik dalam menemukan sesuatu yan tidak di ingini ataupun dalam bentuk kehilangan sesuatu yang disenangi.imam Al-ghazali mengatakan bahwa sabar adalah suatu kondisi mental dalam mengendalikan nafsu yang tumbuhnya atas dorongan ajaran islam.

Dengan kata lain sabar ialah tetap tegaknya dorongan agama berhadapan dengan dorongan hawa nafsu.dorongan agama ialah hidayah Allah kepada manusia untuk mengenal Allah, Rasul serta mengamalkan ajaran-Nya. Sedangkan dorongan hawa nafsu ialah tuntutan syahwat dan keinginan-keinginan rendah yang minta di laksanakan.Menurut M. Jamaluddin barang siapa yang tegak bertahan sehingga dapat menundukkan dorongan hawa nafsu secara terus menerus maka orang tersebut termasuk golongan orang yang sabar.

b.      Macam-Macam Sabar

Menurut Yusuf Al-Qardhawi dalam bukunya Ash-Shabrfi Al-Qur’an,sabar dapat di bagi menjadi enam macam:

1.      Sabar menerima cobaan hidup

2.      Sabar dari Keinginan Hawa Nafsu

3.      Sabar Dalam Taat Kepada Allah SWT

4.      Sabar Dalam Berdakwah

5.      Sabar Dalam Perang

6.      Sabar Dalam Pergaulan

Keutamaan Sabar

Sifat sabar dalam Islam menempati posisi yang istimewa.Al-Qur’an mengaitkan sifat sabar dengan bermacam-macam sifat mulia lainnya. Antara lain di kaitkan dengan keyakinan, syukur, tawakkal, dan taqwa.mengaitkan satu sifat dengan banyak sifat mulia lainnya menunjukkan betapa istimewanya sifat itu.Karena sabar merupakan sifat mulia yang istimewa, tentu dengan sendirinya orang-orang yang sabar juga menempati posisi yang istimewa. Sifat sabar memang sangat di butuhkan sekali unyuk mencapai kesuksesan dunia dan akhirat. Seorang mahasiswa tidak akan berhasil mencapai gelar kesarjanaan tanpa sifat sabar dalam belajar.

c.       Kiat-Kiat Untuk Meningkatkan Kesabaran

Kiat-kiat tersebut adalah;

1. Mengkikhlaskan niat kepada Allah SWT, bahwa ia semata-mata berbuat hanya untuk-Nya. Dengan adanya niatan seperti ini, akan sangat menunjang munculnya kesabaran kepada Allah SWT.

2. Memperbanyak tilawah (baca; membaca) al-Qur'an, baik pada pagi, siang, sore ataupun malam hari. Akan lebih optimal lagi manakala bacaan tersebut disertai perenungan dan pentadaburan makna-makna yang dikandungnya. Karena al-Qur'an merupakan obat bagi hati insan. Masuk dalam kategori ini juga dzikir kepada Allah 3. Memperbanyak puasa sunnah. Karena puasa merupakan hal yang dapat mengurangi hawa nafsu terutama yang bersifat syahwati dengan lawan jenisnya. Puasa juga merupakan ibadah yang memang secara khusus dapat melatih kesabaran.

4. Mujahadatun Nafs, yaitu sebuah usaha yang dilakukan insan untuk berusaha secara giat dan maksimal guna mengalahkan keinginan-keinginan jiwa yang cenderung suka pada hal-hal negatif, seperti malas, marah, kikir.

5. Mengingat-ingat kembali tujuan hidup di dunia. Karena hal ini akan memacu insan untuk beramal secara sempurna. Sedangkan ketidaksabaran (isti'jal), memiliki prosentase yang cukup besar untuk menjadikan amalan seseorang tidak optimal. Apalagi jika merenungkan bahwa sesungguhnya Allah akan melihat "amalan" seseorang yang dilakukannya, dan bukan melihat pada hasilnya. (Lihat QS. 9 : 105)

6. Perlu mengadakan latihan-latihan untuk sabar secara pribadi. Seperti ketika sedang sendiri dalam rumah, hendaklah dilatih untuk beramal ibadah dari pada menyaksikan televisi misalnya. Kemudian melatih diri untuk menyisihkan sebagian rezeki untuk infaq fi sabilillah.[11]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

pada intinya, bahwa sabar merupakan salah satu sifat dan karakter orang mukmin, yang sesungguhnya sifat ini dapat dimiliki oleh setiap insan. Karena pada dasarnya manusia memiliki potensi untuk mengembangkan sifat sabar ini dalam hidupnya.

Sabar tidak identik dengan kepasrahan dan menyerah pada kondisi yang ada, atau identik dengan keterdzaliman. Justru sabar adalah sebuah sikap aktif, untuk merubah kondisi yang ada, sehingga dapat menjadi lebih baik dan baik lagi. Oleh karena itulah, marilah secara bersama kita berusaha untuk menggapai sikap ini. Insya Allah, Allah akan memberikan jalan bagui hamba-hamba nya yang beruasaha dijalannya.

B. Saran

1.      Selalu melakukan perbuatan terpuji seperti diantaranya ikhlas dan sabar agar bahagia hidup di dunia dan di akhirat.

2.      Sebagai umat muslim, hendaknya kita berperilaku ikhlas dalam menerima cobaan.

3.      Sabar merupakan suatu bentuk mengendalikan diri. Dengan sabar maka kita dapat mengontrol emosi dan dapat menahan hawa nafsu ketika marah.

DAFTAR PUSTAKA

An-Nawawy, Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf. Riadhus Shalihin. Bandung:

PT. Alma’arif Bandung, 1986.

Darsono dan T. Ibrahim. Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam Jilid 2 untuk Kelas

VII Madrasah Tsanawiyah. Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,

2009.

Qayyim, Ibnu. Al-Zauwjiyyah. Al-Fawaid.

http://fkip-unasman2010.blogspot.co.id/2011/12/makalah-agama-sabar.html.

http://arekputrabru.blogspot.co.id/2012/03/makalah-ikhlas.html

---

[1] Ibnu Qayyim Al-Zauwjiyyah, Al-Fawaid. Hlm. 95.

[2] H. Darsono dan T. Ibrahim, Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam Jilid 2 untuk Kelas VII Madrasah Tsanawiyah (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009).

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] An-Nawawy,Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf, Riadhus Shalihin (Bandung: PT. Alma’arif Bandung, 1986), hlm.11

[7] Ibid., hlm.12

[8] Ibid., hlm.71

[9] Ibid., hlm.73

[10] http://arekputrabru.blogspot.co.id/2012/03/makalah-ikhlas.html

[11] http://fkip-unasman2010.blogspot.co.id/2011/12/makalah-agama-sabar.html

01 وعَنْ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ أبي حفْصٍ عُمرَ بنِ الْخَطَّابِ بْن نُفَيْل بْنِ عَبْد الْعُزَّى بن رياحِ بْن عبدِ اللَّهِ بْن قُرْطِ بْنِ رَزاحِ بْنِ عَدِيِّ بْن كَعْبِ بْن لُؤَيِّ بنِ غالبٍ القُرَشِيِّ العدويِّ. رضي الله عنه، قالَ: سمعْتُ رسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ: "إنَّما الأَعمالُ بالنِّيَّات، وإِنَّمَا لِكُلِّ امرئٍ مَا نَوَى، فمنْ كانَتْ هجْرَتُهُ إِلَى الله ورَسُولِهِ فهجرتُه إلى الله ورسُولِهِ، ومنْ كاَنْت هجْرَتُه لدُنْيَا يُصيبُها، أَو امرَأَةٍ يَنْكحُها فهْجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَر إليْهِ" متَّفَقٌ عَلَى صحَّتِه. رواهُ إِماما المُحَدِّثِين: أَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعيل بْن إِبْراهيمَ بْن الْمُغيرة بْن برْدزْبَهْ الْجُعْفِيُّ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو الحُسَيْنِى مُسْلمُ بْن الْحَجَّاجِ بْنِ مُسلمٍ القُشَيْريُّ النَّيْسَابُوريُّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي صَحيحيهِما اللَّذَيْنِ هما أَصَحُّ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَة.

Dan Amirul Mukminin Abu Hafsh bin Umar bin al-Khattab Neville bin Abdul Uzza bin angin bin Abdullah bin anting bin infeksi Rzah bin Adi bin Ka'b bin Loay bin Ghalib al-Qurashi. Ra dengan dia, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah, saw berkata: "Tindakan adalah tetapi dengan niat, tapi setiap orang yang ia dimaksudkan, telah beremigrasi ke Allah dan Rasul-Nya Vahjrth kepada Allah dan Rasul-Nya, dan imigran untuk mendapatkan minimum atau wanita menikah Vahjrth berimigrasi ke yang "disepakati. Diriwayatkan oleh modernis Imam: Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin invasif bin Brdzbeh Aljafee Bukhari, Abu Husseini Imam Muslim bin Muslim Qusyairi Alnisabure Tuhan memberkati mereka dalam hadis mereka, yang merupakan buku benih sehat.

شرح

(وعن أمير المؤمنين) أول من لقب به من الخلفاء، أما أول من لقب به مطلقاً فعبد الله بن جحش في سرية وقد بينت مستند ذلك في «أواخر شرح الأذكار» (أبي حفص) بالحاء المهملة وهو الأسد، كناه به كما في «الفتح المبين» ، وكني به لكمال شجاعته ومزيد صلابته (عمر بن الخطاب بن نفيل) بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتية (ابن عبد العزى) بضم المهملة وتشديد الزاي بعدها ألف مقصورة (ابن رياح) بكسر الراء بعدها تحتية وبعد الألف حاء مهملة (ابن عبد ا) كذا هو في «أسد الغابة» ، وفي نسخة من التهذيب للمصنف بدل عبد اهذا عدّي (ابن قرط) بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة (ابن رزاح) بفتح الراء قيل وقد تكسر، وبعدها زاي وبعد الألف حاء مهملة (ابن عدي) بفتح المهملة وكسر الثانية وتشديد التحتية (ابن كعب) بسكون المهملة بعدها موحدة (ابن لؤي) بضم اللام وفتح الهمزة تصغير اللأى.c قال في «المواهب اللدنية» : وهو الثور. وفي كعب يجتمع نسبه مع نسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ابن غالب القرشي العدوي رضي الله عنه) أشار المصنف إلى طريق النسبة إلى القبائل، وذلك أنه يبدأ بالأعم قبل الأخص فيقال القرشيّ الهاشميّ، ليحصل بالثاني فائدة، إذ لو ذكر الأول بعد الثاني بأن قيل الهاشميّ القرشيّ لخلا عن الفائدة إذ يلزم من كونه هاشمياً كونه قرشياً بخلاف العكس، ذكره المصنف في «تهذيبه» وغيره، قال: فإن قيل كان ينبغي ألا يذكر الأعم بل يقتصر على الأخص.

فالجواب أنه قد يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشياً، ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالأشهلي من الأنصار، إذ لو اقتصر على الأشهلي لم يعرف كثير من الناس أنه من الأنصار أم لا، فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا. توهم، قال: وقد يقتصرون على الخاص وقد يقتصرون على العام، وهذا قليل اهـ روي لعمر رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة وسبعة وثلاثون حديثاً، وقال أبو نعيم: أسند عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المتون سوى الطرق مائتي حديث ونيفا كذا في «التلقيح» لابن الجوزي، اتفق الشيخان منها على ستة وعشرين، وانفرد البخاري بأربعة وثلاثين، ومسلم بأحد وعشرين، وقد أعرضنا عن بسط تراجم الرجال في هذا الكتاب طلباً للإيجاز، وحذراً من الإسهاب (لا) سيما وقد ترجمنا معظم من ذكر من الصحابة هنا في «شرح الأذكار» ، واقتصرنا هنا على ذكر عدة مروياته وزمن وفاته وبعض يسير من بيان حالاته لعموم حاجة المحدث لذلك وا الموفق (قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول) : الجملة المضارعية بدل اشتمال من مفعول سمعت أو حالية تبين المضاف المحذوف وقبله أي كلامه. وأتى به مضارعاً بعد سمع الماضي: إما حكاية لحالة وقت السماع، أو لإحضار ذلك في ذهن السامع. وما ذكر من أن ثمة مضافاً محذوفاً، والجملة بعده تبين المحذوف هو المشهور. وقيل إن سمع يتعدّى لمفعولين فلا محذوف، بل أولهما رسول وثانيهما الجملة. واعترض بأن محل تعديتها لهما إذا كانت فيما يظن، وأجيب بمنع الحصر.

ثم الحديث المذكور لم يرو من طريق صحيح عنه إلا من حديث عمر رضي الله عنه وإن رواه نحو عشرين صحابياً، فهو وإن أجمعوا على صحته غريب باعتبار أوله مشهور باعتبار آخره، وليس بمتواتر لفقد عدد التواتر في بعض طبقاته (إنما) هي لتقوية الحكم المذكور بعدها إتفاقاً، ولذا وجب كونه معلوماً للمخاطب أو في منزلته، ولإفادة الحصر وضعاً حقيقة على الأصحّ عند جمهور الأصوليين خلافاً لجمهور النحاة. والحصر وبمعناه القصر: إثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه لورودها لذلك في كلامهم غالباً، والأصل الحقيقة وجواز غلبة المجاز خلاف الأصل، والقصر في الخبر من قصر المسند إليه ويعبر عنه بالموصوف في «المسند» ويعبر عنه بصفته، وهو إضافي لخروج بعض الأعمال عن اعتبار النية فيها، وفي الخبر حصر آخر هو عموم المبتدإ، إذ هو جمع محلى بأن التي للاستغراق لا للماهية، إذ المفتقر للنية إفراد العمل لا ماهيته من حيث هي ماهية إذ لا وجود لها في الخارج، ورواية «إنما العمل» المبتدأ فيها مفرد محلى بأل المذكورة فيفيد العموم وخصوص الخبر على حد صديقي زيد لعموم المضاف لمعرفة، وعلى هذا فجمع بينهما في هذه تأكيداً وسقطت إنما في رواية صحيحة إكتفاء عنها بهذا الحاصر (الأعمال) هي حركات البدن فتدخل فيها الأقوال ويتجوّز بها عن حركات النفس وأوثرت على الأفعال لئلا تتناول فعل القلب غير المحتاج للنية، كالتوحيد والإجلال والخوف لصراحة القصد به، والنية لئلا يلزم التسلسل أو الدور المحال، وأل في الأعمال قيل للعهد الذهني: أي: غير الأعمال العادية لعدم توقف صحتها على النية؛ وقيل للاستغراق كما تقدم إلا أنه إضافي، والعموم مخصوص لخروج جزئيات من الأعمال عن الاحتياج إلى النية بأدلة مقرّرة كالواجب غير المتوقف على النية من نحو قضاء دين وكفّ عن محرم، والمتوقف على النية حصول الثواب في ذلك، وهو غير ما الكلام فيه، إذ هو هل تلزم النية في صحة الترك بحيث يعصى بتركها.

والتحقيق كما تقدم أنه لا تلزم النية فيه وأن المجرّد منها لاثواب فيه. وإنما يحصل بالكفّ الذي هو فعل النفس، وهو أن يقصد الترك بقصد امتثال أمر الشارع فيه. ولا تجب النية في عمل اللسان من نحو قراءة وذكر وأذان، إذ ليس شيء عادي من ذلك حتى يميز بالنية عنه، وصرّح الغزالي بحصول ثواب الذكر اللساني ولو مع الغفلة، نعم تجب في قراءة منذورة ومثلها كل ذكر نذره ليتميز الفرض من غيره (بالنيات) الباء فيه قيل للسببية والتقدير وجود الأعمال شرعاً مستقرّ أو ثابت بسببها، ويصح كونها للملابسة وكونها للمصاحبة. قال بعض المحققين: فعلى الأول هي جزء من العبادة وهو الأصح. وعلى الثاني شرط، وفيه نظر، بل كل منهما محتمل للشرطية والركنية إذ كل منهما يقارن المشروط والماهية ويكون سبباً في وجودهما، وإيضاحه أن ركن الماهية لكونه جزأها مغاير لها مغايرة الجزء للكل فتصدق عليه المصاحبة كما تصدق عليه السببية. وأما السببية فصادقة مع الشرطية وهو واضح لتوقف المشروط على الشرط ومع الركنية لأنه بترك جزء من الماهية تنتفي الماهية اهـ. إلا أنها إذا كانت للمصاحبة تشعر باعتبار وجوب استصحابها إلى الآخر لأنه الظاهر من المعية وهذا حال الشروط، بخلافها على الملابسة فإن هذا الإشعار منتف عندها، وقال الكازروني في «شرح الأربعين» : الباء فيه للاستعانة اهـ ثم قيل لا بد من تقدير مضاف للمحصور وهو المسند إليه فقدره الأكثرون بالصحة: أي: إنما صحة الأعمال بالنيات وقدره آخرون بالكمال وقالوا تقديره إنما كمال الأعمال وقد بينت دليل القولين ورد الثاني وتأييد القول الأول في «شرح الأذكار» والأقرب كما قال بعض المحققين وقال: إنه التحقيق أنه لا حاجة لتقدير في الخبر وليس في دلالة اقتضاء بل اللفظ باق على مدلوله من انتفاء الأعمال حقيقة بانتفاء النية لكن شرعاً إذ الكلام فيه، والتقدير إنما وجودها كائن بالنية فإذا انتفت انتفى العمل ونفي

الحقيقة إنما ينتفي بانتفاء شرطها أو ركنها فيفيد مذهبنا من وجوبها في كل عمل إلا ما قام الدليل على خروجه، والعام المخصوص حجة في غير ما خص منه اهـ. والنية بالتشديد مصدر أو اسم مصدر لغة: القصد. وشرعاً وهو المراد هنا خلافاً لبعض المحققين: قصد الشيء مقترناً بفعله إلا في الصوم والزكاة للعسر، فإن تراخى الفعل سمي عزماً، ثم هي بالجمع في هذه الرواية عند الشيخين.

قال الحافظ السيوطي في «التوشيح» : في معظم الروايات بالنية مفرداً قيل: ووجهه أن محلها القلب وهو متحد فناسب إفرادها بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر فناسب جمعها اهـ. وهذه حكمة للإفراد. وإلا فهو الأصل لأنها مصدر وجمعت في هذه الرواية باعتبار أنواعها من الوجوب تارة وغيره أخرى. (وإنما لكل امرىء ما نوى) الجملة السابقة لبيان أن الأعمال لا يعتد بها شرعاً إلا بالنية الموحدة لها، وهذه الحملة لبيان أن جزاء العامل على عمله بحسب نيته من خير أو شر، وبيان أن العمل لا يجزي إلا إن عينت نيته. قلت فتختص حينئذٍ بما يعتبر في نيته التعيين من نحو صلاة الفرض والنفل المرتب، أو تعم مطلق العبادة المعتبر فيها النية ويراد أن الذي له من عمله الموجود شرعاً بالنية هو ما قصده به من وجه الله سبحانه فيثاب أو الرياء للعباد فيمنع الثواب. وقيل مفاد هذه الجملة امتناع النيابة في النية الشامل لها الجملة الأولى، وصحة نية الولي عن الصبي والأجير عن المحجوج عنه لمعنى يخصه هو عدم تأهل المنوي عنه لها فيهما، وقيل هذه الجملة مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص وفيه أن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة فعلم سر تأخير هذه الجملة، أنهما متغايرتان وأنه لولا تعقيب تلك بهذه لأوهمت تلك صحة النية بلا تعيين وأنه يلزمها الثواب. و «ما» في ما نوى إما موصولة أو موصوفة أو مصدرية أي ما يحصل لكل امرىء أي إنسان إلا الذي نواه أو شيء نواه أو منويه، والقصر في هذه

الجملة عكسه في الأولى أي قصر المسند في المسند إليه. (لطيفة) قد لمح العلامة تاج الدين السبكي إلى معنى هذه الجملة بقوله في مدح المصنف نفع الله بهما:

لقيت خيراً يا نوى

ووقيت من ألم النوى

فلقد نشا بك عالم

أخلص ما نوى

وعلا سواه فضله

فضل الحبوب على النوى

(فمن كان هجرته) هو تفصيل لبعض الإجمال فيما قبله، والتقدير؛ إذا تقرر أن لكل امرىء منويه من طاعة وغيرها فلا بد من مثال يجمع الأعمال كلها أمرها ونهيها وذلك الهجرة إذ هي متضمنة لذلك؛ أما الكف عن المنهي فظاهر، ومن ثم قال: «المهاجر من هجر ما نهى الله عنه» وأما الأمر فلأنه لا يتم بل لا يمكن الإتيان به إلا بهجرة دواعي النفس والهوى. ولتضمن الهجرة هذا الأمر العام آثر ذكرها مفرداً لها بالفاء الداخلة على الجزاء إن جعلت من شرطية أو الخبر إن جعلت موصولة لمشابهة الموصول للشرط في العموم أو تضمنه له. والهجرة لغة؛ الترك، وشرعاً؛ مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة، ووجوبها باق وخبر «لا هجرة بعد الفتح» المراد لا هجرة بعد فتح مكة منها لأنها صارت دار الإسلام. وحقيقتها مفارقة ما يكرهه الله إلى غيره للحديث المذكور، وكانت أول الإسلام إما من مكة إلى الحبشة أو منها ومن غيرها إلى المدينة، والمراد بها هنا مفارقة الوطن إلى غيره سواء مكة وغيرها، ولا يضر في التعميم كون الحديث له سبب خاص كما سيأتي بيانه لأن صورة السبب لا تخصص لكنها داخلة قطعاً (إلى الله ورسوله) أي: قصداً ونية، فهو كناية عن الإخلاص، والظرف هنا وفيما يأتي متعلق بهجرة إن جعلت كان تامة أو بمحذوف هو خبرها إن قدرت ناقصة (فهجرته إلى الله ورسوله) ثواباً وخيراً، فالجزاء كناية عن شرف الهجرة وكونها بمكانة عنده تعالى أو كونها مقبولة مرضية، فلا اتحاد بين الشرط والجزاء لأنهما وإن اتحدا لفظاً اختلفا معنى، وهو كاف في اشتراط تغاير الجزاء والشرط والمبتدإ والخبر وذكرت وجوهاً

أخر لهذا التكرار في «شرح الأذكار» ، والمراد بكان هنا وفيما يأتي أصل الكون لا بالنظر لزمن مخصوص أو وضعها الأصلي من المضي أو هنا من الاستقال لوقوعها في حيز الشرط، وهو يخلص الماضي للاستقبال ويقاس به الآخر للإجماع على استواء الأزمنة في الحكم التكليفي إلا لمانع (ومن كانت هجرته لدنيا) اللام للتعليل أو بمعنى إلى لقوله: «فهجرته إلى ما هاجر إليه» واستظهر الأول وحكمة التغاير في التعبير هنا باللام وثمة بإلى إفادة أن من كانت هجرته لأجل تحصيل ذلك كان هو نهاية هجرته لا يحصل له غيره. والدنيا بضم أولها وحكى كسره جمعها دنى من الدنوّ أي القرب لسبقها على الآخرة أو لدنوها إلى الزوال.

قال المصنف: الأظهر أنها كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة وقد تطلق على كل جزء منها مجازاً، ثم المراد منها عرضها ومتاعها، فالتعبير بها مجاز مرسل من تسمية الشيء باسم محله كقوله تعالى: {فليدع ناديه} (العلق: 17) (يصيبها) حال مقدرة: أي: قاصداً إصابتها، وفي ذكر المصيبة عند ذكر الدنيا لطيفة ونصيحة (أو) كانت هجرته (لـ) أجل (امرأة ينكحها) أي: يتزوجها كما في رواية، من باب عطف الخاص على العام إشعاراً بأن النساء أعظم ضرراً، قال: «ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرجال من النساء» وتنبيهاً على سبب الحديث وإن كان لا يخصص كما تقدم. وسببه كما في «التوشيح» للحافظ السيوطي ما رواه سعيدبن منصور في «سننه» بسند على شرطهما عن ابن مسعود قال: «من هاجر يبتغي شيئاً فإنما له مثل أجر رجل هاجر ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فقيل له مهاجر أم قيس» : وفي «فتح الإله» : السبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال: «كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس، فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر، فهاجر فزوجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس» قيل: واسمها قتيلة بوزن قبيلة، ولم يعين اسمه ستراً عليه وإن كان ما فعله مباحاً لما يأتي. وعلى هذا فذكر الدنيا إما زيادة على السبب تحذيراً من قصدها، أو لأن أم قيس انضم لجمالها المال فقصدهما مهاجرها، أو لأن السبب قصده نكاحها، وقصد غيره دنيا (فهجرته إلى ما هاجر إليه) الظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدإ ويصح تعلقه بنفس المبتدإ فيكون خبره محذوفاً أي فهجرته قبيحة إذ ليست من الله في شيء وذلك حظه ولا نصيب له في الآخرة، وإيراد الموصول لإفادة التحقير وذم فاعل ما ذكر كما يشعر به السياق مع كونه مطلوبه مباحاً لأنه أظهر قصد الهجرة إلى الله وأبطن خلافه وهذا ذميم. والحكمة في اتحاد الشرط والجزاء لفظاً في الأولى التبرّك بذكر الله ورسوله والتعظيم لهما بتكراره وبكونه أبلغ في الهجرة إليهما، إذ

من سعى لخدمة ملك تعظيماً له أجزل عطاء ممن سعى لينال كسرة من مأدبة، وتركه في الثانية إظهار عدم الاحتفال بأمرهما والتنبيه على أن العدول عن ذكرهما أبلغ في مزجر عن قصدهما، فكأنه قال: إلى ما هاجر إليه، وهو حقير مهين لا يجدي. وأيضاً فأعراض الدنيا لا تنحصر فأتى بما يشملها وهو ما هاجر إليه، بخلاف الهجرة إلى الله ورسوله فإنه لا تعدد فيها، فأعيدا بلفظهما تنبيهاً على ذلك.

وقال أرباب الإشارات من العارفين «إنما الأعمال بالنيات» يتعلق بما وقع في القلوب من أنوار الغيوب. والنية جعل الهمّ في تنفيذ العمل للمعمول له، وألا يسنح في السرّ ذكر غيره * وللناس فيما يعشقون مذاهب * فنية العوام في طلب الأعراض مع نسيان الفضل، ونية الجهال التحصن عن سوء القضاء ونزول البلاء، ونية أهل النفاق التزين عند الله وعند الناس، ونية العلماء إقامة الطاعات لحرمة ناصبها لا لحرمتها، ونية أهل التصوّف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من الطاعات، ونية أهل الحقيقة ربوبية تولد عبودية «وإنما لكل امرىء ما نوى» من مطالب السعداء، وهي الخلاص عن الدركات السفلى والفوز بالدرجات العليا، وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعة والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن أنانيته والبقاء بهويته، أو من مقاصد الأشقياء، وهي ما يبعد عن الحق «فمن كانت هجرته» أي: خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلاً من منازل النفس «إلى ا» لتحصيل مراضيه «ورسوله» باتباع أمره وأخلاقه «فهجرته إلى الله ورسوله» فتخرجهم العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى نور الشهود والبقاء «ومن كانت هجرته إلى دنيا» أي: لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه والخيلاء وغيرها، فيبقى مهجوراً عن الحق في أوطان الغربة، له نار الفرقة، نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة لا نار الجحيم التي لا تحرق إلا الجلد ولا تخلص إلى القلب، انتهى

كلامهم.

نقله الكازروني في «شرح الأربعين» للمصنف (متفق على صحته) ثم فسره بقوله رواه إلى آخره، وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان في «صحيحه» وابن خزيمة وابن الجارود والطحاوي في «شرح معاني الآثار» والبيهقي في «السنن» . ووهم ابن دحية في زعمه أن مالكاً أخرجه في «الموطإ» ، كذا في «شرح عمدة الأحكام» للقلقشندي ومن خطه نقلت (رواه إماما المحدثين) بإثبات ألف التثنية خطاً وحذفها لفظاً لالتقاء الساكن أي المقتدي بهما ورعاً وزهداً واجتهاداً في «تخريج الصحيح» وإيداعه دون غيره كتابيهما، حتى ائتمّ بهما في ذلك الأئمة الذين حذوا حذوهما (أبو عبد الله محمدبن إسماعيلبن إبراهيمبن المغيرة) بضم الميم وكسرها (ابن بردزبه) بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فمهملة مكسورة بعدها زاي ساكنة فموحدة فهاء تأنيث وهو بالعربية الزراع. قال في «فتح الباري» : كان بردزبه المذكور مجوسياً، وكان في بخارى والٍ يقال له اليمان الجعفي، فأسلم المغيرة بن بردزبه على يديه فمن ثم قيل للبخاري الجعفي، وأما إبراهيمبن المغيرة فلم نقف على شيء من أحواله، والظاهر أنه لم ينظر في العلم، وأما إسمعيل فذكر له ابنه ترجمة في «تاريخه» وقال: إنه سمع من مالك وحمادبن زيد وابن المبارك، وذكره كذلك ابن حبان في «الطبقة الرابعة» من ثقاته، وزاد: روى عنه العراقيون اهـ (الجعفي) أي: مولاهم لما ذكر من أن جده المغيرة أسلم على يد اليمان ابن أخنس الجعفي فنسب إليه ولاء فأشار المصنف إلى أنه يقدم النسب إلى القبيلة ولو ولاء على النسب إلى البلاد عند الجمع. وعبارة «التهذيب» للمصنف: إذا جمع بين النسب إلى القبيلة والبلد قدم النسب إلى القبيلة. انتهت (البخاري) ولد ثالث عشر شوال سنة (194) أربع وتسعين ومائة، وكتب عن ابن حنبل ويحيىبن معين وخلائق يزيدون على ألف.

وروى عنه مسلم خارج صحيحه وأبو زرعة والترمذي وابن خزيمة والنسائي. ومناقبه نعمة ذكرت جلة منهم في «شرح الأذكار» . توفي ليلة عيد الفطر سنة 256 ست وخمسين ومائتين، ودفن يخرتنك قرية على فرسخين من سمرقند. ومن مناقبه ما حكي عنه أنه عمي صبياً فرأى في نومه إبراهيم الخليل على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فتفل في عينيه أو دعا له فأبصر، فمن ثم لم يقرأ كتابه. في كرب إلا فرج. ثم الحديث المذكور في سبعة مواضع من «صحيح البخاري» (أبو الحسين مسلمبن الحجاجبن مسلم القشيري) نسبة إلى قشيربن كعببن ربيعةبن عامر ابن صعصعة قبيلة كبيرة، وقشير أيضاً بطن من أسلم، منهم سلمة بن الأكوع رضي الله عنه (النيسابوري) نسبة إلى نيسابور أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات.

قال الأصفهاني في «لبّ الألباب» : قيل لها ذلك لأن سابور لما رآها قال: يصلح أن يكون ها هنا مطينة. وكانت قصبا فأمر بقطع القصب وأن تبنى مدينة، فقيل نيسابور، والنيّ: القصب اهـ. ولد الإمام مسلم سنة (204) أربع ومائتين، ومات في رجب سنة (261) إحدى وستين ومائتين. وأخذ عن أحمد وحرملة وخلائق. روي عنه ساعة منهم من هو في درجته كأبي حاتم الرازي والترمذي فروى عنه حديثاً واحداً وابن خزيمة وخلائق (رضي الله عنهما في كتابيهما) المشهورين بالصحيحين المعروفين بذلك كنار على علم (اللذين) بلامين وفتح الذال المعجمة مثنى الذي وكتب بلامين فرقاً بينه وبين الذين الجمع (هما أصحّ الكتب) بلا شك ولا مرية كما أطبق عليه من بعدهما لا سيما المحدثوند حيث جعلوا الصحيح سبعة أقسام: أعلاها ما خرجاه، فما انفرد به البخاري فما انفرد به مسلم، فما كان على شرطهما، فما كان على شرط البخاري، فما كان على شرط مسلم، فما صححه معتبر وسلم من المعارض. وقول الشافعي: لا أعلم كتاباً بعد كتاب الله أصحّ من «موطإ» مالك إنما كان قبل ظهورهما. فلما ظهرا كانا بذلك أحق، والجمهور على أن ما أسنده البخاري في «صحيحه» دون التراجم والتعاليق وأقوال الصحابة والتابعين أصحّ مما في مسلم، لأنه كان أعلم منه بالفن اتفاقاً مع كون مسلم تلميذه وخريجه، ومن ثم قال الدارقطني: لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء، هذا وإن لم يلزم منه أرجحية المصنف إلا أنها الأصل.

قال الحافظ ابن حجر في «نكته» على كتاب ابن الصلاح بعد ذكر نحو ما ذكرنا: هذا من حيث الجملة، أما من حيث التفصيل فيترجح كتاب البخاري على كتاب مسلم بأن الإسناد الصحيح مداره على اتصاله وعدالة الرواة، وكتاب البخاري أعدل رواة وأشد اتصالاً، وبيانه أن الذين انفرد لهم بالإخراج دون مسلم أربعمائة وخمسة وثلاثون رجلاً، المتكلم فيه بالضعف منهم نحو الثمانين، والذين انفرد مسلم بهم ستمائة وعشرون رجلاً، المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة وستون رجلاً، ولا شك أن من سلم من التكلم فيه رأساً أقوى ممن تكلم فيه وإن لم يعول على ما تكلم به فيه، على أن المتكلم فيهم في البخاري لم يكثر من تخريج أحاديثهم، بخلاف مسلم، وأيضاً فأكثرهم شيوخه الذين هو أعرف بهم من غيره لكونه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم، وأما المتكلم فيهم في مسلم فأكثرهم من المتقدمين الذين لم يخبرهم، وأيضاً فالبخاري غالباً إنما يخرج للمتكلم فيه في المتابعات والشواهد بخلاف مسلم. وأما ما يتعلق بالاتصال فمسلم كان مذهبه بل نقل الإجماع في أول صحيحه أن الإسناد المعنعن له حكم الاتصال إذ تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وإن لم يثبت اجتماعهما، والبخاري لا يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة، ومن ثم قال النووي: وهذا المذهب مما يرجح به كتاب البخاري قال: وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله بهذا المذهب في «صحيحه» لكونه يجمع طرقاً كثيرة يبعد معها وجود هذا الحكم الذي جوّزه اهـ. وجمعه لتلك الطرق هو الغالب، وفيما لم يجمع فيه طرقاً جلالته قاضية بأنه إنما جرى على الأحوط من ثبوت الاتصال انتهى ملخصاً مع يسير زيادة. وقوله: (المصنفة) اقتفى به أثر الإمام الشافعي رضي الله عنه في قوله: بعد كتابالله، ليحترز بذلك عنه أيضاً.

menjelaskan
(Dan setia) gelar pertama penerus, dan gelar pertama mutlak Abdel-Allah bin kudanya secara rahasia telah menunjukkan dokumen di «akhir penjelasan Adhkaar» (Abu Hafs) Balh diabaikan singa, kategori didefinisikan sebagai «penaklukan diuraikan », dan saya lakukan untuk Kamal keberanian dan kekerasan yang lebih besar (Umar bin al-Khattab bin Neville) aneksasi Noon dan terbuka Fa dan infrastruktur keheningan (anak Abdul'Uzza) mencaplok diabaikan dan mengencangkan zai kemudian ribu kompartemen (anak dari angin) pecah ra luar infrastruktur dan ribuan H. diabaikan (putra Abdul-a) serta berada di «singa hutan», dan salinan disiplin kerja bukan Abdul adalah ini Uday (anak anting) aneksasi berkumpul keheningan ra dan Btae diabaikan (anak Rzah) membuka ra dikatakan telah rusak, maka G dan ribuan H. diabaikan (anak Uday) dibuka diabaikan dan istirahat . infrastruktur pengetatan kedua (anak tumit) diam-diam dibuang kemudian bersatu (anak Louay) aneksasi lam dan hamza terbuka Penurunan Abdoulaye, mengatakan dalam c «bakat Alldnih»: banteng. Dalam Heel silsilah bertemu dengan Rasulullah rasio Allah - saw - (anak infeksi Ghalib al-Qurashi ra dengan dia) menunjuk diunggulkan untuk rasio untuk suku-suku, sehingga mulai Baloam sebelum tertentu dikatakan Qurashi al-Hashimi, untuk mendapatkan oleh Manfaat kedua, karena jika kata pertama setelah kedua itu mengatakan bahwa al-Hashimi al-Qurashi untuk kecuali untuk bunga sebagai sebuah Hashemite diperlukan menjadi Qrchia Berbeda Sebaliknya, kata unggulan «halus» dan lain-lain, ia berkata: Jika dikatakan dia tidak harus menyebutkan lebih umum tapi terbatas pada khususnya.
Jawabannya adalah bahwa hal itu mungkin jelas bagi sebagian orang bahwa Qrchia Hashemi, menunjukkan kasar di perut tersembunyi Kalohhli pendukung, seperti apakah itu terbatas pada Ashhali banyak orang tidak tahu itu dari Ansar atau tidak, ia teringat publik dan kemudian swasta untuk membayar ini. Ilusi, kata dia, telah terbatas swasta telah terbatas untuk umum, dan sedikit eh Roy Omar ini ra dengan dia bahwa Rasulullah - saw - 537 yang baru, kata Abu Naim: ditugaskan dari Rasulullah - saw - dari narasi hanya dua ratus jalan modern dan Neva serta dalam «vaksinasi» Ibn al, syekh dari mereka setuju pada dua puluh enam, dan dirinya sendiri Bukhari empat puluh, dan satu Muslim dan dua puluh, memiliki Oardna untuk perpanjangan biografi orang-orang dalam buku ini diterapkan untuk singkatnya, dan waspada terhadap redundansi (tidak) khususnya memiliki sebagian besar sahabat laki-laki di sini di «menjelaskan adhkaar» diterjemahkan, dan kami membatasi diri di sini untuk menyebutkan beberapa Mroyate dan saat kematiannya, dan beberapa fraksi dari kasus pernyataan pan diperbarui sehingga perlu konsiliator wa (berkata: aku mendengar Rasulullah - saw - kata): Grosir Almdharaah bukan masuknya pengaruh mendengar atau saat acara ditambahkan dan dihapus sebelum kata-kata. Dan saya membawanya Mdharaa setelah terakhir mendengar: baik kisah keadaan saat sidang, atau untuk membawanya dalam pikiran pendengar. Apa itu disebutkan bahwa ada plus dihilangkan, dan grosir dihapus setelah pertunjukan terkenal. Dikatakan bahwa ia mendengar di luar Mfolin tidak dihapus, tapi pertama, utusan dan kalimat kedua. Dia keberatan bahwa toko Taaditha bagi mereka seolah-olah mereka berpikir, dan jawaban untuk mencegah beberapa.
Lalu bicara disebutkan tidak menceritakan yang sebenarnya dia hanya dari zaman modern ra dengan dia melalui meskipun Diriwayatkan oleh sekitar dua puluh Sahabia, ia bahkan bulat pada kesehatannya aneh seperti Ole terkenal sebagai akhir, dan tidak Bmtwatr untuk jumlah frekuensi di beberapa kelas (tapi) adalah untuk memperkuat ketentuan tersebut setelah kebetulan, dan karena itu harus ada yang diketahui ke alamat yang dituju atau bertubuh, tapi statusnya manfaat terbatas bukan fakta mayoritas fundamentalis menentang tata bahasa umum. , Mats, yang berarti istana: membuktikan aturan untuk akibatnya dan menyangkal apa lagi untuk Oroadha sehingga dalam kata-kata mereka sering, kebenaran dan paspor dominasi metafora asli tidak seperti aslinya, istana dalam berita Misnad Palace kepadanya dan menyatakan Balmousov di «Misnad» dan dinyatakan sebagai, keluar tambahan beberapa bisnis untuk dipertimbangkan iman, dan dalam persediaan berita debutan panci lain, seperti pertemuan lokal yang penyerapan tidak esensi, karena miskin dengan niat satgas tidak apa itu dalam hal ini apa yang tidak ada di luar, dan novel «tapi bekerja» debutan di mana UUC lokal tunggal disebutkan Vivid Commons dan _khasos berita sejauh teman saya Zaid Pan menambahkan untuk belajar, dan ini ia mengumpulkan mereka dalam konfirmasi ini dan jatuh tetapi dalam kecukupan kisah nyata oleh Alhasr ini (bisnis) adalah gerakan tubuh campur tangan di mana kata-kata dan Itjoz gerakan diri dan Oothert untuk bertindak agar tidak berurusan dengan hati tidak membutuhkan iman, Kaltouhad dan hormat dan ketakutan secara eksplisit dimaksudkan untuk melakukan, dan iman, supaya sequencing diperlukan atau peran penerima hak, dan bisnis itu dikatakan memerintah jiwa: yaitu: kursus non-usaha normal karena kurangnya validitas iman berhenti, dan diberitahu dibutuhkan seperti yang diberikan hanya sebagai tambahan, dan umum ad hoc untuk keluar dari molekul bisnis tentang perlunya bukti bermaksud dijadwalkan Kaloajp terhenti pada niat utang hampir menghilangkan dan dibayar Muharram, dan terhenti pada niat untuk hadiah di dalamnya, yang adalah apa pidato, seperti apakah niat yang diperlukan untuk mematuhi Kesehatan Turk sehingga meninggalkannya.
Penyelidikan juga menyatakan bahwa hal itu tidak memerlukan iman di dalamnya dan bahwa abstrak yang jubah untuk itu. Tapi itu akan untuk berhenti, yang merupakan suatu tindakan diri, yang berarti bahwa maksud Turk untuk mematuhi perintah dari jalan. tidak akan menjawab dalam pekerjaan lidah tentang membaca dan laki-laki dan telinga, karena bukan hal yang normal bahwa bahkan membedakan maksud dia, dan kata Ghazali memperoleh bahasa reward laki-laki meskipun dengan kelalaian, ya jawabannya dalam membaca Mndhurh dan seperti setiap sumpah laki-laki untuk ditandai pengenaan lainnya (niat) Alaba dikatakan kausalitas, penghargaan dan memiliki bisnis legal stabil atau stabil karena itu, dan bersikap jujur ​​pada pakaiannya dan menjadi pengiring. Beberapa peneliti mengatakan: Untuk pertama adalah bagian dari ibadah yang lebih benar. Pada kondisi kedua, pandangan, tetapi masing-masing potensi polisi dan sudut karena setiap membandingkan tanpa syarat dan esensi dan menjadi penyebab kehadiran mereka, dan menjelaskan bahwa sudut esensi menjadi Dzaha kontras dengan bagian yang berbeda dari masing-masing yang luar biasa dia terkait dengan persetujuan kausalitas. Kausal Vsadegh dengan polisi adalah jelas untuk menghentikan tergantung pada kondisi dan dengan sudut pergi karena ia adalah bagian dari esensi menghilangkan esensi oh. Tapi itu jika mereka untuk menemani Anda merasa seperti harus Astsahabha yang lain karena jelas dari kecemerlangan dan ini kondisi kasus, Bouklavha pada keadaan, pemberitahuan Mentv ini maka, kata Alkazarona di «menjelaskan empat puluh»: Alaba itu untuk menyewa Uh kemudian diberitahu kita harus memperkirakan aditif terbatas pada Misnad kemampuan mayoritas adalah kesehatan: yaitu: tetapi kesehatan niat bisnis dan lain-lain dari kesempurnaan dan mereka dihargai tapi bisnis Kamal memiliki dua pandangan bukti menunjukkan Tuhan kedua dan dukungan dari orang pertama yang mengatakan untuk «menjelaskan adhkaar» dan yang paling dekat saat ia mengatakan beberapa peneliti dan mengatakan ia diselidiki ada tidak perlu untuk memperkirakan dalam berita, bukan di indikasi kebutuhan, tapi kata tentang pentingnya tinggal penghapusan fakta Bisnis halangan bermaksud tetapi agama untuk berbicara itu, dan apresiasi tapi niat keberadaan objeknya menegasikan jika tidak lagi bekerja dan pengasingan
Tetapi kenyataannya menegasikan halangan kondisinya atau diparkir Vivid Pandangan kami itu adalah wajib dalam semua pekerjaan, tapi apa yang dia memiliki bukti pembebasannya, dan umum argumen ad hoc yang dipilih dia oh. Maksud menekankan sumber atau sumber bahasa: nama maksud. Dan hukum itu adalah untuk berada di sini, tidak seperti beberapa peneliti: secara tidak sengaja hal dikombinasikan dengan melakukan hanya dalam puasa dan zakat dari gangguan pencernaan, reaksi longgar disebut torsi, dan menggabungkan dalam novel ini ketika dua syekh.

Hafiz Suyuti mengatakan dalam «Altouchih»: di kebanyakan novel semata-mata niat adalah: dan wajahnya yang merupakan jantung yang bersatu Jadi personil yang tepat selain fenomena yang terkait dengan bisnis Jadi sudah sepantasnya, mereka dikumpulkan oh. Ini adalah kebijaksanaan individu. Selain itu awalnya karena itu adalah sumber dan dikompilasi dalam novel ini sebagai jenis wajib di lain waktu dan lainnya. (Tapi untuk semua Amrye yang dimaksudkan) dari kalimat sebelumnya untuk menunjukkan bahwa bisnis tidak signifikan secara hukum hanya niat Bersatu, dan kampanye ini untuk menunjukkan bahwa faktor hukuman di tempat kerja, menurut niatnya baik atau jahat, dan pernyataan bahwa pekerjaan tidak menghargai hanya niat yang ditunjuk. Aku berkata kemudian Vtakhts apa yang dianggap dalam pengangkatan niatnya terhadap wajib doa dan shamrock gaji, atau meresap iman yang mutlak dan ibadah di mana yang penting dimaksudkan bahwa ada dia dari pekerjaannya secara hukum niat adalah apa yang dimaksud dengan wajah Allah SWT Withab atau memamerkan budak akan mencegah pahala. Diuntungkan kalimat ini dan mengatakan kepada jaksa kelalaian di maksud keseluruhan kalimat pertama, dan kesehatan niat wali untuk anak dan karyawan untuk Mahjoj dia arti dari yurisdiksi sendiri tidak memenuhi syarat untuk mani dia dengan dua, dan diberitahu kalimat ini dikonfirmasi untuk peringatan pertama yang misteri kesetiaan dan bahwa peringatan mereka di atasnya untuk mencegah penembakan yang tidak pasti aku tahu rahasia menunda kalimat ini, mereka Mtagaertan dan tidak untuk itu komentar untuk ini Oohmt mereka tanpa niat kesehatan ditetapkan dan bahwa itu diperlukan pahala. Dan «Apa» di mana ia bermaksud baik terhubung atau dijelaskan atau sumber dari setiap apa yang terjadi setiap Amrye orang lain yang Noah Noah atau sesuatu atau sperma, dan istana di ini
Grosir terbalik di istana pertama dalam dianggap berasal Misnad untuk itu. (Nice) telah mengisyaratkan tag Tajuddin Sobki untuk makna kalimat ini, mengatakan dalam memuji Allah unggulan menguntungkan mereka:
Menerima O inti yang baik
Dan Oukat core nyeri
Kami memiliki pati dunia Anda
Saya menyimpulkan bahwa inti
Ola lain karunia
inti gandum disukai

(Itu hijrah) adalah rincian dari beberapa agregat dengan dia, dan apresiasi, jika diputuskan bahwa setiap Amrye sperma dari ketaatan dan lainnya harus menjadi contoh menggabungkan seluruh bisnis telah dalam dan larangan pada dirinya dan imigrasi, seperti yang disertakan sehingga; halte Terminator jelas, dan kemudian berkata: « imigran dari ditinggalkannya apa yang Allah melarangnya »tapi itu karena dia tidak, tetapi tidak bisa datang dengan itu hanya masalah migrasi jiwa dan gairah. Imigrasi dan memastikan bahwa tahun ini memilih disebutkan hanya Balvae dia memasuki hukuman yang membuat polisi atau berita yang dibuat terhubung ke terhubung mirip dengan klausa di House of Commons atau dijamin oleh dia. Dan bahasa migrasi; Turk, dan agama; paradoks Dar al-kufur ke Dar al-Islam takut hasutan, dan tetap wajib dan berita «tidak ada migrasi setelah penaklukan» tidak ada migrasi setelah penaklukan Mekkah mereka karena mereka telah menjadi Dar al-Islam. Realitas paradoks apa Allah membenci yang lain untuk bicara disebutkan, adalah yang pertama dari Islam baik dari Mekah ke Abyssinia nya dan lain-lain ke kota, dan berada di luar sini paradoks bangsa yang lain, baik Mekah dan orang lain, dan tidak membahayakan dalam lingkaran yang bicara memiliki alasan khusus akan datang sebagai pernyataannya karena gambar mengapa tidak mengalokasikan untuk itu termasuk potongan (kepada Allah dan Rasul-Nya): maksud dan niat, itu adalah sebuah metafora untuk ketulusan, dan amplop di sini dan di terkait datang migrasi yang dibuat sepenuhnya atau frase terpisah Brha The lengkap diperkirakan (Vahjrth kepada Allah dan Rasul-Nya) pahala dan pahala, Valjza metafora untuk imigrasi dan menghormati dia sebagai Tuhan atau status menjadi diterima memuaskan, tidak ada kesatuan antara kondisi dan hukuman jika mereka bersatu kasar tidak setuju makna, yang cukup untuk meminta kontras penalti klausa dan berita debutan melaporkan Guha
Yang terakhir pengulangan ini di «menjelaskan Adhkaar», dan berada di Cannes sini dengan asal usul alam semesta datang tidak diberikan, terbatas pada satu waktu atau status asli dari bergerak atau di sini Alastqal karena terletak di kebutuhan ruang, yang menyimpulkan yang terakhir dari penerima dan diukur dengan konsensus lain pada kali siram dalam keputusan hanya untuk pikiran (itu telah beremigrasi ke minimum) lam untuk penjelasan atau arti pepatah: «Vahjrth berimigrasi kepadanya» dan menghafal pertama dan variasi kebijaksanaan dalam ekspresi sini Ballam ada pernyataan Bali yang telah beremigrasi untuk koleksi itu adalah akhir dari migrasi tidak mendapatkannya di tempat lain. Dan aneksasi rendah pertama dan menceritakan melanggar terendah yang dikumpulkan dari setiap inferioritas didahului dekat dengan akhirat atau Dnoha menghilang.
Bibit mengatakan lebih tepat mereka semua makhluk dari esensi dan gejala yang ada sebelum akhirat telah memanggil setiap bagian dari itu kiasan, maka Anda ingin mereka ditampilkan dan barang-barang, Ekspresi oleh metafora dari pengirim hal penamaan sebagai makna salah: {Siapapun tergoda klub} (lintah: 17) ( memukulnya) kemampuan pula: yaitu berniat untuk dirinya, dan mengatakan bencana di minimum bagus dan saran Pria (atau) telah beremigrasi (l) untuk (seorang wanita menikah) yaitu: menikahinya, seperti dalam novel, dari pintu kebaikan Anda pada pemberitahuan publik bahwa perempuan kerusakan terbesar, ia berkata: "saya tidak meninggalkan saya setiap fitnah yang lebih berbahaya bagi laki-laki daripada perempuan» waspada dan berbicara pada penyebabnya meskipun tidak mengalokasikan juga disediakan. Dan menyebabkan, seperti di «Altouchih» Hafez al-Suyuti diriwayatkan Saidbn Mansour «Sunan» jaminan pada Hrthma Ibn Masood mengatakan: «Hagar yang ingin apa-apa, ia memiliki pahala seperti orang beremigrasi ke menikahi seorang wanita dikatakan memiliki Umm Qais mengatakan kepadanya imigran Umm Qais»: Dalam « Fatah Allah »: mengapa apa jaminan Attabarani buahnya dapat dipercaya Ibn Masood mengatakan:« itu kita, pria pidato wanita dikatakan memiliki Umm Qais, dan dia menolak untuk menikah dengannya sampai beremigrasi, ia beremigrasi suaminya, kita digunakan untuk memanggil imigran Umm Qais »itu: dan nama suku bobot mati nya, belum bernama Sitra menamainya meskipun ia diperbolehkan untuk alasan berikut. Pada dunia ini baik meningkatkan alasan ia ingat peringatan dari niat, atau karena Umm Qais bergabung uang kecantikan Vqsdahma Mhajrha, atau karena alasan niatnya untuk menikahinya, dan sengaja minimum lainnya (Vahjrth berimigrasi ke dia) keadaan yang berhubungan dengan terpisah berita frase debutan lampiran benar untuk debutan yang sama akan mengalami dihilangkan setiap Vahjrth jelek seperti itu bukan dari Allah dalam segala sesuatu dan bahwa keberuntungannya tidak berbagi dia di akhirat, dan pendapatan terhubung dengan manfaat penghinaan aktor edema kabarnya juga terasa konteksnya dengan yang disyaratkan dibolehkan karena itu menunjukkan niat untuk berimigrasi ke Allah dan Ibtin sebaliknya ini menjengkelkan. Dan kebijaksanaan Uni kondisi dan hukuman untuk kasar dalam mengingat diberkati pertama Allah dan Rasul-Nya dan penghormatan bagi mereka untuk mengulanginya dan diberitahu untuk beremigrasi ke mereka, seperti
Berusaha untuk melayani raja memuja dia Odzl lembut yang berusaha untuk mendapatkan remah ruang serbaguna, dan yang tersisa di acara kedua tidak merayakan Bomarhama alarm untuk meninggalkan disebutkan informasi di Mzjr untuk Qsdahma, seolah-olah ia berkata: berimigrasi dia, memalukan keji tidak bekerja. Dan juga gejala dunia ini tidak terbatas pada apa yang datang ditutupi, yang berimigrasi ke sana, selain emigrasi kepada Allah dan Rasul-Nya, tidak multiplisitas dari mereka, Voaida Blfezhma peringatan di atasnya.

Dia mengatakan pengusaha yang mengetahui tanda-tanda «Tindakan hanyalah dengan niat» berkenaan dengan apa yang terjadi di hati lampu yang gaib. Tujuannya untuk membuat riang dalam pelaksanaan pekerjaan tempat untuknya, dan tidak memiliki kesempatan secara rahasia kata lain * dan orang-orang dengan doktrin cinta * floater teknis dalam gejala permintaan dengan melupakan kredit, dan niat bodoh diperkaya peradilan buruk dan turunnya bencana, dan niat orang-orang munafik perhiasan dengan Allah, dan ketika orang-orang, dan niat ilmuwan pembentukan perbuatan baik untuk kesucian Nesbha tidak dapat diganggu gugat, dan niat orang-orang mistisisme meninggalkan bergantung pada apa yang menunjukkan mereka ibadah, dan niat orang-orang dari kebenaran Ketuhanan menghasilkan perbudakan «tetapi setiap Amrye yang dimaksudkan» tuntutan bahagia, yang keselamatan untuk Lower Aldrickat dan memenangkan nilai atas, pengetahuan, standardisasi dan ilmu pengetahuan dan ketaatan dan etika terpuji dan Jzbat tepat dan halaman untuk mementingkan diri sendiri dan tinggal identitas, atau tujuan dari celaka, yang adalah apa yang ada di sebelah kanan «itu telah beremigrasi» yaitu: ia meninggalkan tempatnya, yang, apakah dia siap, yang me-mount, atau rumah dari rumah diri «ke» untuk mengumpulkan Mradih «Rasulullah» dengan mengikuti perintah dan moral nya «Vahjrth kepada Allah dan nya Messenger» Vtakrjhm ilahi dari kegelapan kejadian dan halaman saksi Noor tinggal «Ini telah beremigrasi ke minimum» yaitu: untuk mengumpulkan nafsu uang hati-hati dan kekayaan dan kemegahan dan lain-lain, tetap sepi dari kanan ke daerah asal keterasingan, nya api dari band, yang menyalakan api Allah memandang hati, bukan api neraka, yang tidak membakar kulit tetapi tidak menyingkirkan hati, berakhir
kata-kata mereka.
Ditransfer Alkazarona di «menjelaskan empat puluh» untuk buku kerja (Muttafaqun 'alaihi) dan kemudian ditafsirkan dengan mengatakan Dikisahkan dll, serta diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi dan Perempuan dan Ibn Majah, dan Abu Awana dan Ibnu di «benar» dan Ibnu Khuzaimah dan anak Jaarood Tahhaawi di «menjelaskan makna dari efek» dan Baihaqi di « Sunan ». Dan mereka anak Dahyah di klaimnya bahwa pemilik diarahkan pada «Muwatta», serta di «dijelaskan ketentuan Walikota» untuk Qlqhanda dan kutipan rencana (HR modernis Imam) membuktikan ribu Ulangan garis dan menghapus kasar untuk pertemuan berdiamnya setiap Almguetda mereka yang taat dan asketis dan rajin «hak kelulusan» dan disimpan tanpa lainnya buku-buku mereka, bahkan Aitm mereka para imam yang Hzu suit (Abu Abdullah Mamedbn Asmaeibann Abrahimben perampok) aneksasi Almim dan melanggar (putra Brdzbeh) Bmouhdh bulu terbuka statis Vmanmlh rusak setelah G. statis Vemohdh Vhae feminisasi pertanian yang dalam bahasa Arab. Dia mengatakan dalam sebuah «terbuka Bari»: adalah Brdzbeh disebutkan Mjusya, berada di Bukhara tidak berkata kepadanya Aleman Aljafee, Voslm invasif bin Brdzbeh tangannya di atasnya dan kemudian disuruh uap Aljafee, dan Abrahimben perampok tidak berdiri di atas sesuatu dari kondisi, dan tampaknya dia belum melihat dalam ilmu pengetahuan, Adapun Ismail, mengingat terjemahan anaknya di «tanggal» dan mengatakan ia telah mendengar dari pemilik dan Hamadbn Zaid dan Ibn Al-Mubarak, dan itu disebutkan serta putra Hibban dalam «lapisan keempat» dari confidantes, dan menambahkan: diriwayatkan oleh orang Irak uh (Aljafee), yaitu: budak mereka dibebaskan mengatakan bahwa kakeknya di tangan perampok paling aman anak Aleman tarif Okhans Aljafee kesetiaan kepadanya dan ia menunjukkan bahwa memberikan keturunan benih untuk suku jika loyalitas keturunan mereka ke negara itu bila dikombinasikan. Ungkapan «pemangkasan» pekerjaan: Jika Anda menggabungkan keturunan suku dan negara melahirkan suku. Berakhir (Bukhari) lahir ketiga belas Oktober tahun (194) dan 490, menulis Ibn Hanbal dan Hristiybn kreasi tertentu meningkatkan seribu.
Diriwayatkan oleh Muslim, di luar Abu Zarah, Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah dan wanita. Kualitas yang disebutkan berkat pemalu dari mereka di «menjelaskan Adhkaar». Dia meninggal malam Idul Fitri 256 tahun enam dan lima puluh dua ratus, dan dimakamkan di desa Frschan Akhrtnk dari Samarkand. Ini kualitas yang diriwayatkan bahwa ia melihat seorang anak paman saya dalam tidurnya Abraham kami Nabi dan alaihi wasallam dan perdamaian, VTVL di matanya atau memanggilnya Vobesr, ia kemudian tidak membaca bukunya. Dalam kesedihan, tapi Faraj. Kemudian ia menyebutkan berbicara di tujuh tempat di «Bukhari» (Abu Hussein Mslmben Ahadjajpn Muslim Qusyairi) relatif terhadap anak Akecerpen Kaabbn Rabiehbn Amer Sasap suku besar, juga Qushayr perut yang paling aman, yang Salamah bin al-Akwa ra dengan dia (Alnisabure) relatif terhadap Nishapur terbaik kota Khurasan dan berkumpul untuk karunia.
Isfahani mengatakan dalam «inti kernel»: dia diberitahu bahwa karena apa yang dilihatnya Sabor mengatakan: fit untuk menjadi sini Mtinh. The Qbba memerintahkan untuk memotong tebu dan membangun kota, dan diberitahu Nishapur, dan Olney: alang-alang oh. Imam Muslim lahir tahun (204) dan empat ratus, dan meninggal di Rajab (261) enam puluh satu dan dua ratus. Dan mengambil dari Ahmad dan Harmala dan kreasi. Roy sekitar satu jam dari mereka adalah gelar seperti Abu Hatim al-Razi, al-Tirmidzi meriwayatkan yang baru tunggal dan anak Khuzaimah dan kreasi (Tuhan memberkati mereka dalam buku-buku mereka) terkenal Basahhristin dikenal sehingga Canar menyadari (dua) pembukaan Plamen diubah leksikal Muthanna, yang menulis perbedaan Plamen antara dia dan orang-orang yang dikombinasikan ( adalah buku soundest) pasti tidak kontroversial juga melanda dia dari luar terutama Mahdthond mana mereka membuat hak tujuh bagian: bagian atas adalah Khrajat, apa dirinya dengan Bukhari apa yang diriwayatkan hanya oleh umat Islam, apa yang Hrthma, apa kondisi Bukhari, apa kondisi Muslim, apa yang digolongkan dia pameran yang cukup. Shafei dan berkata: Aku tidak tahu buku setelah kitab Allah sehat «mota» tapi pemilik sebelum tampil. Ketika siang yang sangat layak, dan masyarakat bahwa apa yang ditugaskan Bukhari dalam «benar» tanpa terjemahan, pesan dan ucapan para sahabat dan pengikut sehat daripada di Muslim, karena dia tahu dia untuk berurusan dengan fakta bahwa mahasiswa Muslim dan lulusan seni, dan kemudian Daaraqutni mengatakan: Lola Bukhari apa mengklaim Muslim atau itu datang, meskipun ini tidak perlu menjadi kemungkinan itu unggulan itu awalnya.
Hafiz Ibnu Hajar mengatakan dalam sebuah «lelucon» buku oleh Ibn al-Salah, setelah menyebutkan tentang apa yang kita miliki: istilah kalimat, baik dalam hal detail Fitrjeh buku Bukhari pada buku Muslim yang referensi orbit yang benar pada akses dan keadilan dari perawi, dan perawi buku Bukhari paling adil dan lebih terhubung, dan pernyataannya bahwa mereka yang telah mencetak mereka mengarahkan tanpa Muslim 435 orang, pembicara kelemahan yang sekitar delapan puluh, yang telah mencetak muslim enam ratus dua puluh laki-laki mereka, speaker termasuk kelemahan yang seratus enam puluh orang, tidak diragukan lagi bahwa dari dia dari berbicara terbalik terkuat dari mereka yang berbicara tapi tidak mengandalkan apa yang ia katakan itu, bahwa speaker mereka dalam Bukhari melakukan banyak kelulusan percakapan mereka, tidak seperti Muslim, dan juga Voktherhm tua yang mengenal mereka dari orang lain untuk terpenuhi mereka dan ditebus dan berita dari pembicaraan mereka, dan speaker mereka dalam Islam Voktherhm pelamar yang tidak memberitahu mereka, dan juga Valboukhara tetapi sering keluar dari speaker di follow-up dan bukti lain dari seorang Muslim. Tapi bagaimana menghubungkan Vmoslem adalah doktrinnya, namun transfer kebulatan suara di pertama hanya untuk menyeberang Almanan panggilan penghakiman sebagai kontemporer dengan Almanan dan Almanan dia tapi tidak membuktikan pertemuan mereka, Bukhari tidak ada alasan untuk menghubungkan hingga membuktikan pertemuan mereka bahkan sekali, dan kemudian Nawawi berkata: Doktrin ini, yang kemungkinan buku oleh Bukhari mengatakan, meskipun kami tidak menilai karya doktrin Muslim ini dalam «benar» karena menggabungkan banyak cara itu adalah adanya ketentuan ini yang kacang oh. Dan dikumpulkan untuk metode ini sering, dan sementara itu tidak mengumpulkan cara hakim Mulia bahwa itu adalah di sisi yang aman dari kontak terbukti berakhir dengan ringkasan akan meningkat. Dan mengatakan: (diklasifikasikan) ditelusuri oleh dampak dari Imam Shafei ra dengan dia mengatakan: Setelah Ktaballah, untuk memperhatikan dengan sangat baik.